大正新脩大藏經數位版, No. 1 入真言門住如實見講演法華略儀

大正新脩大藏經數位版, No. 1 入真言門住如實見講演法華略儀 Electronic Version by CBETA 入眞言門住如實見講演法華略儀卷上行者登高座先入法華三昧。分明觀想心蓮之義。心蓮名爲無量義處。處者一心。言一心者。卽是八葉。如是八葉。名如妙法宮。八印法身之宮殿故。其中胎身。名爲摩訶毘盧遮那遍一切處。東葉名爲菩提心義處。寶幢如來示其實相。南葉名爲福德義處。華開敷佛。卽其實相。西葉名爲智惠義處。無量壽佛是其實相。北方名爲方便義處天鼓音佛是其實相。巽葉名爲菩提心行處。普賢菩薩爲其實相。坤葉名爲福德行處。文殊師利爲其實相。乾葉名爲智惠行處彌勒菩薩爲其實相。艮葉名爲方便行處。觀世音菩薩爲其實相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛標果。四行標因。中胎身標非因非果。名爲中道義處。首戴寶冠。自標非果。亦現五佛。卽標非因。自觀一心。見九法身。是名見心之實相。皆於月輪歴然見之。復高座上有八葉蓮華。皓皓如珂雪周匝具有八種善知識。所謂八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方無量世界。一切海會遍滿光中。演說妙法。凡有心者。無不開中心之實相也。是名行者住如實見。入楞伽第四云。云何住如實見。謂入自心。見諸法故。卽此相也散華已畢從三昧起。卽與大衆。誦般若心經廣福冥顯。次卽至心陳說講法緣起。然後普禮心城光中一切聖衆。頌曰　　　　歸命本覺心法身　常住妙法心蓮臺　　　　　　　　本來莊嚴三身德　三十七尊住心城　　　　　　　　普門塵數諸三昧　遠離因果法然具　　　　　　　　無邊德海本圓滿　還我頂禮心諸佛次勸請頌曰　　　　至心勸請釋迦尊　開敷心蓮具八葉　　　　　　　　三十七尊遍虛空　本來常住靈鷲山　　　　　　　　恒說無上八印法　靈山界會佛菩薩　　　　　　　　舍利弗等諸内證　多聞持國十羅刹　　　　　　　　胎藏金剛傳敎者　南岳天台六祖等　　　　　　　　同共降臨内道場　唯願證成法華經　　　　　　　　哀愍加護無妨難　助我報恩結緣會　　　　　　　　世世生生令久住　四恩法界成正覺明曰唵弱吽引鑁斛唵縛曰囉二合羅惹弱次懺悔頌曰　　　　至心懺悔無量罪　我及無餘諸有情　　　　　　　　無明愚暗閇滿月　於是圓明心月輪　　　　　　　　妄點三毒及無明　流轉三界自受苦　　　　　　　　今對八印皆發露　願速超越三妄執　　　　　　　　自他同入金剛界明曰唵秫他引秫他引次受戒頌曰　　　　我等至心受三歸　大日如來爲戒師　　　　　　　　我依身密如來部　我依口密蓮華部　　　　　　　　我依意密金剛部　歸三寶竟住平等　　　　　　　　無諸戲論修三密　唯願大日阿闍梨　　　　　　　　授我三世無礙戒　自性修行四重禁　　　　　　　　不捨三寶菩提心　頓具清淨一實戒　　　　　　　　周遍法界證大覺　轉妙法輪利群生明曰唵三摩耶薩怛梵二合次發願頌曰　　　　衆生無邊誓願度　福智無邊誓願集　　　　　　　　法門無邊誓願覺　如來無邊誓願仕　　　　　　　　佛道無上誓願成　過去恩處共成佛　　　　　　　　現世恩處増福壽　善惡知識及怨親　　　　　　　　信謗見聞隨喜者　因我所修功德力　　　　　　　　同乘安穩法印車　我是中臺遊四方　　　　　　　　直至金剛内道場明曰唵一冒地質多二母恒波二合娜夜𣧹三無量義經德行品將釋此經。卽有二意。一顯敎。二祕密。若用顯敎釋。可准大師註釋之意。今依祕密眞言門判釋斯大乘經且有三門。第一明大意。第二釋題名。第三入文分節。第一明大意者。夫祕藏幽遠。無人能到。二乘無分。十住絶跡。是以昔日窮子。覓衣食於北里。今日眞子雨天厨於南門。見色聞香。自然飽足。豈須經國邑。以傭力乎。得法果與如來等。誰有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王練子之終。窮子見父之始。竝叙法華二十八。正在此章。凡妙法難解如非略亦奚曉要致者也。是故先說茲一卷經顯文諸子知父本懷。父復識子已熟未熟。旣知已熟。然後乃爲說諸佛祕妙八葉心蓮敎菩薩法。此經大意。蓋如此歟第二釋題名者。所言無量義經德行品者。是法華開經分也。十七名中之第一名也。故擧開經分。爲合經序。言無量義者。隨所生義。以其名。言經者聖敎都名也。言德者。四乘德也。言行者。四乘之行也。言品類別義。言第一者。此經有三品。此品居首。故言第一。今更依眞言門。釋此經題目者言無量義經德行品者。是卽法華三昧異名也。無量義集在八葉中。佛昔流出。廣爲人說。今召昔說。欲會本處。是故先揚於無量義。爲經名目。是卽標所生。以立名也。言德行者。卽是標能生之八葉正方四葉。名之爲德。隅角四葉名之爲行。復次竛𥩵貧人。創領寶藏寶藏非一故名無量。非但其藏無量無邊。領藏内衆物。亦不可稱計。故名爲義。略有三種無量義。一德行無量。二說法無量。三功德無量。所言德行無量者。如德行品明。四德四行。所謂自性身德。福德身德。智惠身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德心行。智惠＊心行。方便＊心行。法華云。見諸菩薩種種因緣種種信解。種種相貌。行菩薩道。是約義明行。若論其本不出。如上四德行也。故圓覺了義經云。我於本心。位種種行欲求圓覺。卽此義。名爲病中有藥也。如是種種不同行者。只是開敷八葉遠因。又云。善行菩薩道之人。是爲近因。圓覺云。離四病者。則知清淨。此名無病。卽是如來自行因果。如此因果。果卽是因。因卽是果。無二無別。此經偈云。世尊往昔無量劫勤苦。修習衆德行。行是證遠因。擧因證果轉名近因。次說法無量者。如說法品約口論及身輪。明之。文云性欲無量。故說法無量。說法無量。故義亦無量。無量者從一法。其一法者。卽無相也此等名約口＊論。又云能以一身。示百千萬億那由他無量無邊恒河沙身等。此約身輪也。次功德無量者。有通別。言通者。十不思議通名無量。言別者。指第二種子不思議力。如是無量。還是德行之所爲也。當知。無量卽是德行。德行卽是無量。義無二無別。是故二品通名無量義。經者有四所謂白黃赤黑。今經卽是具足此四。是故身子聞是經。後至正說座。云欲聞具足道。若別指者。雨天厨等。皆令飽足卽是屬黃德行者。四智四行。名爲八葉。卽是出無量之源。從本得名。故云德行。故云＊正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。卽此意也。讃上德行。以爲一段。名之爲品。數次之首故云第一。第三入文分節者。此經一卷凡有三品。大分爲三。初德行品名序說段。次說法品名正說段。後十功德品名流通段。今依眞言門。正分之者。且有二意。初約此經。以分三段。後對妙經。分二五。初約此經。以分三段者。初品爲序分。次從說法品。迄十功德品四維上下亦復如是爲正說分。次從爾時佛告大莊嚴。盡經文。爲流通分。復次對妙經。分二段五段者。初說法品擧一期化道。判屬開經分。後十功德叙八葉文判屬合經分。是名二段。若五段者。還以此經叙法華經二十八品。初從如是至娯樂於佛。叙序品。次從卽前胡跪。七言偈讃四身德。叙方便已去三品之經。次說法品說三乘人得果不同法水不異。叙藥草喩已去之經流處雖殊
水性還一次十功德。十不思議。更叙八葉之奧文也後流通文叙普賢品。初序分有二。謂通及別。初通序爲四。一安五事。二列雜衆。三列菩薩四列聲聞。如是者。明所聞法體也。敎之所指實在深祕。此經之文自指心花。故言我。我聞者明能聞。一時者。明能所和合之時。佛者令聞之主住王舍城等者。禀益之處。與大比丘等受益之伴。卽是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。問曰。旣云得煖頂忍等。何言二乘十住不知耶。答。今之煖頂忍法不同昔日。何者昔日唯歴北里衣食難得此座煖頂。開心實相。遊於四方。譬如諸天人雜林時。王民同受一味之樂。是經煖頂受用和合一味事智。與佛無異。亦復如是。同入南門。功德雜林。天衣天飯不求自雨。見色聞香。自然飽足。大小不隔說法品第二。釋品名者。言說者金口之所吐也。法者無量義經一相之法也。今依眞言門者。此品中說從八葉中流出諸法。隨機分別。故名說法品。法華云。去來坐立。常宣妙法。明知。昔說皆是妙法。又云。以佛敎門。出三界苦怖畏嶮道。是卽以佛心蓮爲家。所出佛敎之言爲門。品之名字。見之可詳十功德品第三釋品名者言十者數名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言緣無＊量正說分經十種。正行不思議力能行行者得十利益。是故此品名十功德。今用深祕釋。此品中說十不思議功德力。以叙法華八葉之文。故名十功德品也。今當取文立十種名。以合法華八葉之義。一名發心不思議。如文未發心者發菩提心。乃至十五云多煩惱者起除滅心。心卽中心。故知是一不思議。先叙台之八字也。二名種子不思議。如文從一種子。生百千萬等。大菩提心如一種子從是大心。出生百千萬之道法。明知。第二不思議力明於東方寶幢佛葉。叙其智惠門難解難入等已去之經文。三名得勇健想不思議。如文於諸衆生。生憐愍心。得勇健相。譬如壯力士能擔能負諸有情者。當知是不思議明東方普賢菩薩葉。以叙法師品等也。四名菩薩行不思議。如諸文國王。是經夫人。和合共生是菩薩子。乃至已爲一切四衆八部之所宗仰。諸大菩薩以爲眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說無□無失。常爲諸佛之所護念慈悲愛偏覆以新學故興唐大師云。華開敷佛是行之義。故今此文說菩薩行不思議。叙見寶塔品。卽是南葉華開敷相。淨名云。雖成佛道轉法輪而行菩薩道。此義也。五名龍子不思議。如文未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩薩道。令彼衆生歡喜信伏。譬如龍子始生七日卽能興雲亦能降雨。故提婆品明文殊師利所化龍女。卽往南方便成正覺。令舍利弗智積菩薩歡喜信伏。若非智道。豈能信伏。明知此不思議擧西南方文殊菩薩葉。以叙法華提婆等品也。六名與佛無別不思議。如文修行是法。得果得道。與佛如來等。無差別。是文。擧西方阿彌陀佛葉。以叙壽量品。何者阿彌陀名受用智惠身。身心内外此以智惠。而爲依正由是智故。若生彼國諸鳥樹林。尙說妙法。與佛無異。何況人身。七名興大慈悲不思議如文發菩提心。起諸善根。興大悲。意欲度一切苦惱衆生當知。是文擧西北方彌勒菩薩葉。以叙彌勒品也大悲者正指慈家之悲傍
論慈家之悲故云大也八名方便強化不思議如文設種種方便。強化令信。興唐大師曰。天鼓音佛者。是方便之義。當知。是不思議擧北方天鼓音佛葉。以叙神力品已去之經也。九名普門示現不可思議。如文分身散體。遍十方國。拔濟一切二十五有極苦衆生。明知此文擧東北方觀世音菩薩葉。以叙普門品已去之經也。十名超第十地不思議如文漸見超越住法雲地恩澤普潤慈救無外。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。明知。此文明已證大普賢地。遍上虛空界。作十界本依。故義之意。當叙普賢品文中漸見五三昧中第三之漸見三昧也。漸見自心自淨月輪如夜暗中始見天月。故名漸見。若見心持月住此定中。超十一品至法雲地。故云漸見超登等。持是經者。得此十種不可思議功德力。故位同大覺。遍照十方。故經云。深達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。由此義故。此無量義經名爲妙法蓮華經序分也。具釋如疏妙法蓮華經序品第一將釋此經。分別三門。第一明大梗。第二釋題名。第三入文判釋。第一明大梗者夫以明月團團寄妙法以點其名。意處歴歴託蓮華而談厥形。於是慈悲無能勝。發問二六之瑞。智惠金剛利。決疑五智之懷。中胎一圓顯于八字。會三根於知見。内證因果彰于一部。開八葉於心蓮。故乃灰滅身子。乘寶車。而忽遊四方。貧窮四輩出聚落。以修領財寶。三草二木蒙滿月之潤益。同歸一實之智地。二乘三權接雲空之寥會。共受寶生之灌頂。調達鹵地清重逆。以生芬陀利。五障水輪開寶蓮。而得無垢果。況復伽耶近成超塵點。而顯久遠之實壽。本地阿逸示暗相以繫壽量之利益乎。加之有方便鼓音揚舌相於梵世。現究竟之音聲。實證觀音布類形於沙界。拔世間之巨海。凡法聖法同是祕藏。世間之相無非常住。微音小善俱仍佛事。定散之業靡弗佛道。奇哉諸佛之智惠。皇矣無漏之妙法。難得而稱者也。手足供給兩肩荷負。曷報妙法之恩。故藥王燒身以供養。檀王捨國以尋求。良有以者也。此妙典大梗。蓋維如此歟第二釋題＊名者。言妙法蓮等者。妙名不可思議。法者十界十如。百界千如。三千世間。權實法也。蓮華喩權實法。更今依眞言門。釋此經題名。言妙法者。是金剛界大毘盧遮那。如來自證月輪也。蓮華者。卽是大悲胎藏八葉心蓮金剛具三十七尊三摩地智。如經日光掩弊地上清涼。卽揚此月輪之德也。胎藏界五百餘尊。法性之身。如經惠日大聖尊久乃說是法。＊惠日卽是大日之德。譬喩品云。多諸人衆。一百二百乃至五百。止住其中。偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各以三十七智。自爲内證。三十七尊亦以五百。各各爲外現。當知。兩部雖殊其體卽一。故知妙法卽是蓮華。蓮華卽是妙法。無二無別實心。有二名故。且標妙法。標蓮華。一謂干哩馱。二謂質多。八辨心蓮是名＊干哩馱。淨妙月輪是名質多。心蓮顯時。卽於自心。現胎藏界。心月現時。卽於自心。現金剛界。如是心遍一切處。普作依正。廣施佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定＊惠力莊嚴。以此度衆生。今以月輪。且屬定力。以八葉卽爲＊惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛者能得之人也。是各不可思議妙法。亦名不可思議蓮華。竝是法華三昧之處。故云佛自住大乘。若分依正。佛自者正報。住大乘者依報。竝於心＊論。故云如其所得法等。以此度衆生者。卽是化他也。別名之義略竟次釋通名。所言經者。更又通別。名通諸部。故名通也。今此一部詮純圓理。旨異諸部。名之爲別。今依眞言門釋者。自有五類。一點具足道爲經。卽指此典也。二指佛菩提心爲經。如華嚴是也。三福德萬行爲經。如方等部是也。四智＊惠莊嚴名經。如般若是也。五方便事業爲經。如阿含是也。如是亦名五種修多羅。所謂白赤黃緑黑。是依胎藏。明經義也。若明白青黃紅赤。守護云。白青黃紅赤五色如次相配唵吽惹護婆之五方。是約金剛界。明經義也。此之五類各有根本。是法華經。法界性智爲根本。文云。十方佛土中。唯有一乘法。豈非法界性智乎。如華嚴大圓鏡智爲根本。故彼云。心佛及衆生。是三無差別。心是菩提心圓明月輪。佛卽菩提果。歴歴智正覺。衆生卽所度蠢蠢。諸動識皆具心。心故名無差別。又云初發心時。便成正覺。尊勝儀軌五智品云。菩提心是大圓鏡智之義。當知。華嚴盧遮那身。是大圓鏡智之相。名圓滿報身說圓滿修多羅義。隨順是佛。學最初發心時便成正覺道。故彼經云。毘盧遮那法界中。修行剋證如來地。通途名爲頓敎。何者彼敎佛者。是大日如來大威德生印。從大日佛之威德生。佛有威德故。所示敎法亦有大威德。敎有威德。故禀學諸弟子。頓具大威德。遂致有頓覺。若人樂小法。驚愕大喚。稱怨躄地。是名東葉大德生印之相也。如方等部。平等性智爲根本。故金光明云。是金光明一切種智而爲根本。今此眞言門平等大＊惠大悲萬行名爲一切種智之體。如般若經。妙觀察智而爲根本。故彼部中鑒共不共種之機緣。以此般若。名聲聞獨覺諸佛眞實法印。卽是妙觀察智之義。如阿含經。成所作智而爲根本。是故彼敎行人。名爲客作賤人。若達根本所作智者。不名客作。亦非賤人。五類爲所貫。五智爲能貫。織成諸佛法。故云。經是綖線之義。然今此法華。二五成就爲一切經。而爲根本。故名具足也。序者訓庠序。是不越次之義。必先有序說然後有正說。故名爲序。義類同者聚置一段。名之爲品。此經凡有二十八品。此品居首。故言第一第三入文判釋者。此經有一部八卷二十八品。大分爲三。初序品爲序說分。從方便品下至分別功德品十九行偈。名爲正說分。偈後盡經。名流通分。今更依眞言門。判釋經文。大日經疏第七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年。因舍利弗慇懃三請。方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處云云世人各雖隨分判釋是經文義。而未得到最深祕處。是故文云。是法華經藏深固幽遠。無人能到者。意在茲也。當知。此經是顯說本地八葉妙法蓮華之義。仍今分節是經。章段不出八葉之文耳。今先分三段。次分八葉。初分三段者。初序品爲序說分。從方便品下至妙莊嚴品。總二十六品經爲正說分。後普賢品爲流通分。初序分有二。謂通序別序云云次分於八葉者。是卽分此經正說之文。更爲八段也。從法華三昧。而起還說其法利益世間。故名正說。今分此文。爲二。一謂中台。二謂八葉。言中＊台者。如經諸佛智＊惠甚深無量。卽是中＊台佛智也。何故名曰諸佛智＊惠者。自淨月輪處八葉中普爲一切諸佛智性。故云諸佛智＊惠也。金剛頂經。一切義成就菩薩白一切如來言。世尊於遍知已。我見自心形如月輪。乃至我見一切如來爲自身云云今斯法華亦復如是。釋迦如來聚集一切如來大智。以爲自身。是故此佛亦名毘盧遮那。卽是中＊台之身也云云次從其智＊惠門難解難入。下至授學人記品。明東方寶幢佛葉。如文諸法實相所謂如是相等譬喩品云遙見其父威德特尊。何故因此等文。名寶幢如來葉者。大日經疏云。寶幢如來名大威德生印。從大日佛大威德生。自有東方大圓鏡智法身儀容。故言威德特尊。又云。寶幢者是法界標幟。法界卽是實相八印。以之知耳。卽是東方華葉也。次東南方普賢菩薩葉法師品明之。文云聞經一句。一念隨喜我與授＊大菩提記。卽是大圓鏡智寶幢如來之行言隨喜。卽與東方阿閦如來第四親近。金剛善哉菩薩智相應故名隨喜。普賢經云。大乘因者諸法實相。卽此行也。次南方華開敷葉者。寶塔品明之。文云諸佛各坐諸寶樹下。如清淨池蓮華莊嚴。卽其誠文。次西南文殊師利菩薩葉。提婆勸持安樂涌出等四品明之。故初提婆品。文殊師利坐千葉蓮華。從於大海。自然涌出。卽其文也。次西方阿彌陀佛葉。壽量品明之。梵云阿彌陀庾灑。此云無量壽。卽彼品所說久遠實壽也。次西北方彌勒菩薩葉。卽彌勒品等明之。彌勒爲迅疾印。大日經疏云。慈氏印如𡨧都姿形者。以持一切如來法身故。猶如觀音持佛身也。明知。同名陀羅尼印。故分別功德品等。云得陀羅尼。又云轉身得